Berilmu Seharusnya Juga Berakhlak

Dari Ilmu Menuju Iman, Amal, dan Akhlak

Istilah akhlak adalah bentuk jamak dari خُلُق (khuluq), yaitu watak batin atau disposisi yang relatif menetap dan memengaruhi tindakan. Menariknya, ia satu akar dengan خَلْق (khalq), yang dapat menunjuk bentuk penciptaan lahir. Secara sederhana, khalq adalah rupa yang terlihat, sedangkan khuluq adalah “rupa batin” yang dikenali melalui pola perilaku. Karena itu, akhlak tidak cukup diukur dari satu pidato yang lembut atau satu peristiwa yang buruk; ia dinilai melalui kebiasaan, terutama ketika seseorang memiliki kuasa, dikritik, atau berhadapan dengan orang yang tidak menguntungkannya.

Hubungan antara ilmu, iman, amal, dan akhlak bukan mesin otomatis, tetapi rantai tanggung jawab. Ilmu memberi petunjuk tentang yang benar. Iman membuat seseorang sadar bahwa Allah melihat yang tersembunyi. Amal mengubah kesadaran menjadi tindakan nyata. Akhlak menjadikan kebaikan sebagai kebiasaan dalam hubungan dengan manusia. Jika salah satu mata rantai putus, pengetahuan dapat berubah menjadi alat mencari status, kekuasaan, pembenaran diri, atau keuntungan.

إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

“Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa dan harta kalian, tetapi Dia melihat hati dan amal kalian.” HR. Muslim, no. 2564c.

Hadis ini membatalkan dua ukuran semu sekaligus. Kemewahan lahiriah tidak otomatis menunjukkan kemuliaan, tetapi juga tidak otomatis menunjukkan pengkhianatan. Kesederhanaan lahiriah pun tidak otomatis membuktikan kebersihan hati. Manusia tidak berwenang memastikan isi hati, tetapi tetap dapat menilai perbuatan lahir melalui bukti dan aturan. Dalam ruang publik, kehati-hatian terhadap hati harus berjalan bersama akuntabilitas terhadap tindakan.

Peringatan yang lebih keras terdapat dalam hadis tentang orang yang belajar, mengajarkan ilmu, dan membaca Al-Qur’an agar disebut alim dan qari. Secara lahir amalnya tampak agung, tetapi niatnya rusak. Hadis tersebut menunjukkan bahwa banyaknya ilmu dan kuatnya citra keagamaan tidak menggantikan keikhlasan. Ia juga menjadi peringatan bagi pengkritik: kritik yang benar dapat rusak jika tujuannya hanya mempermalukan, membalas dendam, atau merebut pengaruh.

Bagi kyai, bu nyai, guru, dan pengelola lembaga Islam, langkah praktis berikut dapat menjaga agar ilmu benar-benar berbuah akhlak:

1. Membiasakan koreksi diri dan menyediakan orang yang berani menyampaikan nasihat tanpa takut kehilangan kedekatan.
2. Memisahkan secara tegas uang pribadi, usaha keluarga, dana yayasan, donasi, dan dana pemerintah.
3. Mencatat transaksi, menyimpan bukti, menerapkan persetujuan berlapis, dan melakukan pemeriksaan berkala oleh pihak yang kompeten.
4. Mengumumkan kebijakan konflik kepentingan, penerimaan hadiah, pengadaan, honorarium, dan penggunaan fasilitas lembaga.
5. Menyediakan kanal keluhan yang aman, menjaga pelapor yang beritikad baik, serta memberikan hak jawab kepada pihak yang dilaporkan.
6. Mengukur keberhasilan dakwah bukan hanya dari jumlah santri, pengikut, undangan, atau aset, tetapi juga dari keadilan, amanah, dan kualitas pelayanan.

Bagi jamaah, wali murid, santri, dan masyarakat, penerapannya juga jelas:

• Bedakan fakta yang disaksikan sendiri, dokumen, penjelasan pihak lain, dugaan, dan opini.
• Jangan mengukur ketakwaan dari merek pakaian atau kendaraan; ukur kepatuhan administratif melalui laporan yang memang patut dibuka.
• Jika merasa direndahkan, jelaskan tindakan konkretnya tanpa langsung menghakimi seluruh pribadi.
• Jika ada dugaan penyalahgunaan dana, simpan bukti secara sah dan gunakan jalur pengawasan; jangan menggelar pengadilan di media sosial.
• Jangan menggunakan penghormatan kepada ulama untuk membungkam korban, tetapi jangan pula menggunakan kritik untuk meruntuhkan kehormatan tanpa bukti.
• Setelah kekeliruan terbukti, tuntut perbaikan dan pemulihan; setelah tuduhan tidak terbukti, bersedia membersihkan nama orang yang dituduh.

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

“Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah berkata baik atau diam.” HR. Al-Bukhari, no. 6018.

“Berkata baik” tidak selalu berarti berkata manis. Teguran berbasis bukti, kesaksian yang jujur, laporan penyimpangan, dan pembelaan terhadap korban dapat menjadi ucapan baik meskipun terasa keras. Sebaliknya, pujian yang menutupi kezaliman bukanlah kebaikan. Diam dipilih ketika ucapan hanya akan memperluas prasangka; berbicara dipilih ketika kebenaran dan kemaslahatan memerlukannya—dengan niat, data, bahasa, serta saluran yang benar.

Alim yang berakhlak bukan manusia yang tidak pernah salah, melainkan orang yang ilmunya membuatnya takut berbuat salah, rendah hati menerima kebenaran, berani mengakui kekeliruan, memperbaiki kerugian, dan semakin lembut menjaga martabat manusia.

Pertanyaan akhirnya bukan hanya, “Mengapa tokoh itu tidak sesuai dengan ilmunya?” Pertanyaan yang lebih jujur ialah, “Apakah ilmu yang saya miliki sudah memperbaiki cara saya berbicara, menggunakan uang, memperlakukan bawahan, menerima kritik, dan menilai orang lain?” Kritik kepada tokoh agama memang diperlukan ketika ada penyimpangan, tetapi kritik terbaik selalu dimulai dari disiplin moral yang sama pada diri sendiri.

Latihan tujuh hari: setiap kali menerima kabar buruk tentang seseorang, berhentilah sejenak dan tulis tiga hal: apa faktanya, apa yang baru berupa dugaan, dan kepada siapa informasi itu semestinya disampaikan. Pada malam hari, evaluasilah satu pengetahuan agama yang sudah diketahui tetapi belum diamalkan. Dengan cara ini, lidah dijaga dari fitnah dan ilmu perlahan diturunkan dari kepala menuju hati serta perilaku.

Sumber Rujukan

• Al-Qur’an, QS. Fāṭir [35]: 28.
• Al-Qur’an, QS. Aṣ-Ṣaff [61]: 2–3.
• Al-Qur’an dan tafsir, QS. Al-Baqarah [2]: 44.
• Al-Qur’an, QS. An-Nūr [24]: 15.
• Al-Qur’an, QS. Al-Isrā’ [17]: 36.
• Al-Qur’an, QS. An-Nisā’ [4]: 135.
• Ṣaḥīḥ Muslim, no. 91a: definisi kesombongan.
• Ṣaḥīḥ Muslim, no. 2589: definisi gibah dan tuduhan dusta.
• Ṣaḥīḥ Muslim, no. 2564c: hati dan amal sebagai ukuran.
• Ṣaḥīḥ Muslim, no. 1905a: bahaya menuntut ilmu demi reputasi.
• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 6018: berkata baik atau diam.
• Quranic Arabic Corpus: analisis gramatikal QS. Fāṭir [35]: 28.