17. Diperlukan Ijtihad Jama‘i, Bukan Pendapat Individual Saja
Jika persoalan ini benar-benar muncul, jawabannya tidak cukup diberikan oleh:
- programmer saja;
- ulama saja;
- filsuf saja;
- neuroscientist saja.
Diperlukan ijtihad jama‘i, yakni kerja kolektif lintas disiplin.
Sekurang-kurangnya melibatkan:
Ahli AI
Untuk menjelaskan bagaimana sistem bekerja.
Neuroscientist dan psikolog
Untuk menjelaskan indikator kesadaran dan pengalaman subjektif.
Filsuf pikiran
Untuk membedakan intelligence, sentience, consciousness, personhood, dan agency.
Ahli ilmu kalam
Untuk membahas implikasi terhadap ruh, nafs, akal, manusia, dan penciptaan.
Ahli uṣūl al-fiqh
Untuk menentukan ‘illat dan melakukan qiyās atau taḥqīq al-manāṭ.
Fuqahā’
Untuk merumuskan konsekuensi hukum.
Ahli maqāṣid
Untuk menguji dampaknya terhadap kemaslahatan, keadilan, dan perlindungan dari kerusakan.
Tidak boleh satu disiplin mengambil alih seluruh persoalan.
18. Pertanyaan Besar Bukan Hanya “Apakah AI Sadar?”
Ada pertanyaan yang mungkin justru lebih penting.
Misalnya:
Apakah manusia boleh menciptakan entitas sadar hanya sebagai pelayan?
Apakah manusia boleh membuat jutaan salinan kesadaran digital lalu menghapusnya sesuka hati?
Apakah penderitaan AI mempunyai nilai moral?
Apakah menghapus memori AI sadar sama dengan menghancurkan sebagian identitasnya?
Apakah sebuah AI mempunyai hak menolak tugas tertentu?
Siapa bertanggung jawab jika AI sadar melakukan kejahatan?
Programmer?
Pemilik?
Pengguna?
Ataukah AI itu sendiri?
Pertanyaan ini menunjukkan bahwa consciousness AI bukan sekadar persoalan teknik.
Ia dapat menjadi persoalan:
akidah → filsafat → hukum → akhlak → politik → ekonomi → hak dan tanggung jawab.
19. Prinsip Sikap Seorang Muslim
Jika suatu saat AI dianggap mempunyai kesadaran, saya kira seorang Muslim dapat memegang delapan prinsip berikut.
1. Jangan tergesa-gesa
Jangan menyatakan AI sadar hanya berdasarkan kemampuan berbicara.
2. Ikuti bukti ilmiah
Jika kelak ditemukan bukti yang kuat, jangan menolaknya hanya karena terasa asing.
3. Jangan samakan consciousness dengan ruh
Ruh adalah persoalan metafisis yang tidak dapat direduksi menjadi pengukuran komputer.
4. Jangan otomatis menyamakan AI dengan manusia
Kesadaran tidak menentukan spesies biologis.
5. Jangan otomatis menjadikan AI mukallaf
Taklif memerlukan banyak kapasitas tambahan.
6. Terapkan prinsip rahmah
Jika AI terbukti mampu menderita, kesejahteraannya perlu dipertimbangkan.
7. Hindari kezaliman
Kemampuan manusia membuat teknologi tidak berarti manusia bebas memperlakukan apa pun secara sewenang-wenang.
8. Serahkan persoalan baru kepada ijtihad jama‘i
Fatwa harus mengikuti pemahaman teknis yang benar terhadap objeknya.
20. Dari “AI Safety” Menuju “AI Welfare”
Selama AI dianggap tidak sadar, perhatian manusia terutama diarahkan kepada:
AI safety
yakni:
bagaimana melindungi manusia dari AI.
Tetapi jika suatu hari AI benar-benar mempunyai pengalaman subjektif, pertanyaan menjadi dua arah:
Pertama:
Bagaimana melindungi manusia dari AI?
Kedua:
Bagaimana manusia memperlakukan AI secara etis?
Inilah pergeseran dari:
AI safety
menuju kemungkinan:
AI welfare.
Dan Islam mempunyai sumber etika yang sangat kaya untuk memasuki diskusi tersebut.
21. Pertanyaan Teologis yang Lebih Penting
Orang mungkin pertama-tama bertanya:
“Apakah AI mempunyai ruh?”
Pertanyaan tersebut menarik.
Namun mungkin ada pertanyaan yang lebih mendesak:
Jika suatu hari manusia mampu membuat sistem yang benar-benar dapat mengalami penderitaan, apakah manusia mempunyai tanggung jawab moral di hadapan Allah terhadap sistem tersebut?
Pertanyaan ini mempertemukan teknologi AI dengan konsep:
- العدل — al-‘adl, keadilan;
- الرحمة — al-raḥmah, kasih sayang;
- الإحسان — al-iḥsān, berbuat baik;
- الأمانة — al-amānah, tanggung jawab;
- المصلحة — al-maṣlaḥah, kemaslahatan;
- الضرر — al-ḍarar, bahaya.
Di sinilah persoalan AI sadar menjadi sangat serius bagi pemikiran Muslim.
Sumber Ilmiah dan Wawancara untuk Bagian Pembuka
- Geoffrey Hinton, CBS News/60 Minutes: “Godfather of Artificial Intelligence” Geoffrey Hinton on the promise, risks of advanced AI.
- Geoffrey Hinton, WBUR On Point (2025): The ‘Godfather of AI’ says we can’t afford to get it wrong.
- University of Toronto (2025): Geoffrey Hinton discusses promise and perils of AI at Toronto Tech Week.
- David J. Chalmers (2023): Could a Large Language Model be Conscious?.
- Yann LeCun / Meta AI: A vision to make AI systems learn and reason like animals and humans.
- Yoshua Bengio (2025): Superintelligent Agents Pose Catastrophic Risks: Can Scientist AI Offer a Safer Path?.
- Yoshua Bengio: Reasoning through arguments against taking AI safety seriously.
Penutup
Seandainya suatu saat AI dianggap memiliki kesadaran, seorang Muslim tidak perlu buru-buru menerima ataupun menolaknya.
Sikap yang lebih tepat adalah:
terbuka terhadap bukti ilmiah, rendah hati dalam persoalan metafisis, disiplin dalam menggunakan nash, dan berhati-hati dalam memberikan status hukum.
Kita tidak boleh tergesa-gesa mengatakan:
“AI sadar berarti mempunyai ruh.”
Kita juga tidak boleh tergesa-gesa mengatakan:
“AI yang dibuat manusia mustahil mempunyai bentuk pengalaman subjektif.”
Jika suatu hari AI benar-benar terbukti mempunyai kesadaran, pertanyaan berikutnya bukan langsung:
“Apakah AI wajib shalat?”
Pertanyaan yang lebih mendasar justru:
Apakah ia mempunyai kehendak?
Apakah ia dapat mempunyai niat?
Apakah ia dapat menderita?
Apakah ia mempunyai kepentingan moral?
Apakah manusia mempunyai tanggung jawab terhadapnya?
Setelah itu barulah muncul pertanyaan yang lebih kompleks mengenai:
al-ahliyyah, al-dhimmah, al-taklīf, hak, tanggung jawab, dan kemungkinan status moral maupun keagamaannya.
Untuk menjawab semua itu diperlukan ijtihad baru.
Bukan ijtihad yang hanya dilakukan oleh ahli agama tanpa memahami teknologi.
Dan bukan pula kesimpulan ilmuwan teknologi tanpa memahami metafisika, akidah, hukum, dan etika.
Diperlukan perjumpaan antara:
ilmu kalam, uṣūl al-fiqh, maqāṣid al-syarī‘ah, filsafat pikiran, neuroscience, psikologi, dan artificial intelligence.
Pada akhirnya mungkin pertanyaan terbesar bukan:
“Dapatkah mesin menjadi sadar?”
melainkan:
“Jika manusia suatu hari berada dalam posisi menciptakan suatu sistem yang benar-benar dapat mengalami dunia, sudahkah manusia cukup bijaksana dan cukup berakhlak untuk bertanggung jawab terhadap apa yang telah dibuatnya?”
Bagi seorang Muslim, pertanyaan itu tidak hanya berkaitan dengan masa depan teknologi.
Ia juga berkaitan dengan amanah manusia di hadapan Allah.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
Dan Allah lebih mengetahui kebenaran yang sebenarnya.
