Pendahuluan
Di tengah masyarakat Muslim sering terdengar anjuran, “Usahakan selalu shalat di awal waktu.” Ungkapan ini pada dasarnya mengandung semangat yang sangat baik: bersegera memenuhi panggilan Allah dan tidak menunda-nunda kewajiban. Namun muncul pertanyaan fikih yang lebih teliti: apakah syariat memang memerintahkan shalat selalu pada awal waktu, atau yang diperintahkan pertama-tama adalah shalat tepat pada waktunya?
Pertanyaan tersebut penting karena hadis sahih yang sangat terkenal dari ‘Abdullah bin Mas‘ud r.a. menggunakan ungkapan:
الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا
“Shalat pada waktunya.”
Bukan secara eksplisit:
الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا
“Shalat pada awal waktunya.”
Di sisi lain, terdapat riwayat tentang keutamaan awal waktu, tetapi ada pula hadis-hadis sahih yang justru menunjukkan bahwa dalam kondisi tertentu Nabi Muhammad ﷺ mengakhirkan shalat Isya, dan memerintahkan menunda Zuhur ketika panas sangat menyengat.
Karena itu, masalah ini tidak tepat diselesaikan hanya dengan satu slogan. Ia harus dipahami dengan menghimpun keseluruhan dalil (jam‘ al-adillah), kemudian melihat praktik Rasulullah ﷺ dan penjelasan para fuqaha.
Pertanyaan utama artikel ini bukan sekadar “mana yang lebih cepat”, melainkan bagaimana melaksanakan shalat paling sesuai dengan keseluruhan dalil yang sahih.
Lihat Naskah Lengkap
1. Al-Qur’an Menetapkan Shalat sebagai Ibadah yang Terikat Waktu
Landasan paling mendasar terdapat dalam firman Allah:
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
Artinya:
“Sesungguhnya shalat itu merupakan kewajiban yang waktunya telah ditentukan atas orang-orang beriman.” (QS. an-Nisā’ [4]: 103)
Kata مَوْقُوتًا (mawqūtan) menunjukkan sesuatu yang telah ditetapkan waktunya. Al-Ṭabarī menjelaskan ayat tersebut sebagai kewajiban yang Allah tentukan waktu pelaksanaannya. Al-Qurṭubī juga menerangkan bahwa shalat diwajibkan pada waktu tertentu, sehingga setiap shalat mempunyai batas waktunya masing-masing.
Ayat ini menghasilkan prinsip penting:
Keabsahan dan kewajiban shalat pertama-tama berhubungan dengan masuk dan berlangsungnya waktu yang telah ditentukan syariat.
Karena itu, istilah yang lebih mendasar secara fikih adalah shalat pada waktunya, bukan sekadar “secepat mungkin sesudah azan”.
Al-Qur’an juga berfirman:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
Artinya:
“Dirikanlah shalat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam dan (dirikanlah pula) shalat Subuh. Sesungguhnya shalat Subuh itu disaksikan.” (QS. al-Isrā’ [17]: 78)
Ayat-ayat Al-Qur’an memberi prinsip global mengenai waktu, sedangkan hadis Nabi ﷺ menjelaskan batas-batasnya secara lebih terperinci. Hal ini juga ditegaskan dalam penjelasan resmi Muhammadiyah mengenai kaidah penentuan awal waktu shalat.
2. Hadis Terkuat: “Shalat pada Waktunya”
‘Abdullah bin Mas‘ud r.a. berkata:
سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا». قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ». قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».
Artinya:
“Aku bertanya kepada Nabi ﷺ, ‘Amal apakah yang paling dicintai Allah?’ Beliau menjawab, ‘Shalat pada waktunya.’ Aku bertanya, ‘Kemudian apa?’ Beliau menjawab, ‘Berbakti kepada kedua orang tua.’ Aku bertanya lagi, ‘Kemudian apa?’ Beliau menjawab, ‘Berjihad di jalan Allah.’”
Sumber: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī no. 527; juga diriwayatkan Muslim dengan beberapa jalur dan redaksi لِوَقْتِهَا serta عَلَى مَوَاقِيتِهَا.
Kualitas sanad
Hadis Ibn Mas‘ud ini termasuk hadis muttafaq ‘alaih dalam pokok maknanya, yakni diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim.
Jalur al-Bukhārī antara lain melalui:
أَبُو الْوَلِيدِ → شُعْبَةُ → الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ → أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ → عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ
Riwayat tersebut diterima dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, sementara Muslim meriwayatkan maknanya melalui beberapa sanad. Banyaknya jalur sahih dalam Muslim memperkuat kestabilan periwayatannya.
Penilaian sanad: ṣaḥīḥ, sangat kuat.
Kualitas matan
Matan hadis tidak bertentangan dengan Al-Qur’an, bahkan bersesuaian langsung dengan QS. an-Nisā’ [4]: 103 bahwa shalat adalah kewajiban yang mempunyai waktu tertentu.
Namun ada persoalan penting: apakah عَلَى وَقْتِهَا otomatis berarti “pada awal waktu”?
Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī dalam Fatḥ al-Bārī mencatat adanya perbedaan pemahaman. Ibn Baṭṭāl melihat hadis tersebut sebagai dorongan untuk bersegera pada awal waktu, tetapi Ibn Daqīq al-‘Īd menegaskan bahwa secara lafaz:
لَيْسَ فِي هٰذَا اللَّفْظِ مَا يَقْتَضِي أَوَّلًا وَلَا آخِرًا
Maknanya: lafaz tersebut sendiri tidak memastikan awal ataupun akhir waktu.
Ini merupakan catatan ilmiah yang sangat penting.
Jadi hadis sahih Ibn Mas‘ud secara langsung menetapkan keutamaan shalat dalam waktu yang ditentukan, sedangkan keutamaan awal waktu diperoleh melalui penggabungan hadis ini dengan dalil-dalil lain dan praktik Nabi ﷺ.
Penilaian matan: ṣaḥīḥ dan maqbūl; maknanya kuat untuk kewajiban menjaga waktu, tetapi kata-katanya sendiri tidak mengharuskan bahwa setiap shalat selalu paling utama dikerjakan pada menit pertama masuk waktu.
3. Bagaimana dengan Hadis “Shalat pada Awal Waktunya”?
Diriwayatkan dari Ummu Farwah r.a.:
سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا».
Artinya:
“Nabi ﷺ ditanya, ‘Amal apakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘Shalat pada awal waktunya.’”
Riwayat ini terdapat dalam Jāmi‘ al-Tirmiżī no. 170.
Tetapi di sini diperlukan kehati-hatian ilmu hadis.
Al-Tirmiżī sendiri memberi catatan bahwa riwayat Ummu Farwah datang melalui ‘Abdullāh bin ‘Umar al-‘Umarī, dan ia dinilai tidak kuat oleh ahli hadis serta terjadi iḍṭirāb dalam periwayatannya. Ia juga menyebut adanya kritik terhadap hafalan perawi tersebut.
Beberapa penilaian kontemporer memang menaikkan derajat riwayat tersebut berdasarkan syawahid atau pertimbangan lain; misalnya basis data Sunnah.com mencantumkan penilaian sahih dari Darussalam.
Karena itu, secara metodologis lebih aman mengatakan:
Hadis “shalat pada awal waktunya” mempunyai pembicaraan pada sanadnya menurut kritik klasik al-Tirmiżī. Ia tidak perlu dijadikan satu-satunya fondasi hukum karena prinsip keutamaan bersegera telah mempunyai dukungan dari hadis-hadis sahih lainnya dan praktik Nabi ﷺ.
Hal yang sama harus diperhatikan terhadap hadis populer:
«الْوَقْتُ الْأَوَّلُ مِنَ الصَّلَاةِ رِضْوَانُ اللَّهِ، وَالْوَقْتُ الْآخِرُ عَفْوُ اللَّهِ»
“Awal waktu shalat adalah keridaan Allah, sedangkan akhir waktunya adalah ampunan Allah.”
Riwayat ini tidak boleh diperlakukan setara dengan hadis Ibn Mas‘ud dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī-Muslim, karena sanadnya memperoleh kritik serius dari ahli hadis. Al-Tirmiżī menyebutnya gharīb, sementara kitab-kitab kritik hadis mencatat kelemahan jalurnya.
4. Dalil Sahih bahwa Tidak Semua Shalat Selalu Lebih Utama pada Detik Pertama
Inilah bagian yang sering terlewat dalam pembicaraan populer.
A. Isya Dapat Lebih Utama Diakhirkan
‘Āisyah r.a. meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah mengakhirkan shalat Isya. Setelah itu beliau bersabda:
إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي.
Artinya:
“Sesungguhnya inilah waktunya, sekiranya aku tidak khawatir memberatkan umatku.”
Hadis riwayat Muslim no. 638c.
Riwayat Ibn ‘Abbās juga menerangkan Nabi ﷺ mengakhirkan Isya hingga orang-orang sempat tidur dan terbangun, kemudian beliau menjelaskan bahwa jika tidak memberatkan umat, beliau akan memerintahkan pelaksanaannya seperti itu.
Kualitas hadis
Sanad: ṣaḥīḥ, terdapat dalam Ṣaḥīḥ Muslim dengan jalur yang bersambung.
Matan: ṣaḥīḥ dan mempunyai sejumlah riwayat penguat. Tidak bertentangan dengan hadis menjaga waktu karena pengakhiran tersebut tetap berada dalam waktu Isya.
Kesimpulannya jelas:
Mengakhirkan Isya dalam batas tertentu dapat menjadi lebih utama selama tidak menimbulkan kesulitan bagi jamaah.
Dengan demikian, prinsip “selalu harus sesegera mungkin setelah masuk waktu” tidak dapat diberlakukan mutlak.
B. Zuhur Saat Panas Menyengat Disunnahkan Sedikit Diakhirkan
Abu Hurairah r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ.
Artinya:
“Apabila panas sangat menyengat, maka dinginkanlah (akhirkan sedikit) shalat, karena panas yang sangat itu berasal dari hembusan Jahannam.”
Hadis ini diriwayatkan al-Bukhārī dalam Kitāb Mawāqīt al-Ṣalāh.
Kualitas hadis
Sanad: ṣaḥīḥ; diriwayatkan al-Bukhārī melalui beberapa jalur dan sahabat.
Matan: ṣaḥīḥ, mempunyai banyak penguat dan menjadi dasar pembahasan al-ibrād bi al-ẓuhr dalam kitab-kitab fikih.
Dengan demikian:
Awal waktu adalah prinsip keutamaan umum, bukan aturan mekanis tanpa pengecualian.
5. Pandangan Mazhab Hanafi
Dalam tradisi Hanafi, persoalan waktu shalat dibahas secara terperinci dan tidak semuanya disamakan.
Al-Kāsānī dalam kitab monumental:
بَدَائِعُ الصَّنَائِعِ فِي تَرْتِيبِ الشَّرَائِعِ
menjelaskan antara lain anjuran mengakhirkan Isya sampai sekitar sepertiga malam dalam keadaan tertentu, sedangkan Magrib pada umumnya disegerakan. Tradisi Hanafi juga dikenal memberi perhatian pada isfār dalam Subuh, yakni shalat ketika cahaya pagi mulai lebih terang, berdasarkan dalil yang mereka tarjih.
Artinya, mazhab Hanafi tidak membangun satu kaidah bahwa semua lima shalat harus selalu dilakukan pada menit paling awal.
Pertimbangannya mencakup sunnah Nabi ﷺ, kemudahan jamaah, kepastian masuk waktu, dan perbedaan karakter setiap shalat.
6. Pandangan Mazhab Maliki
Dalam Mawāhib al-Jalīl fī Syarḥ Mukhtaṣar Khalīl, salah satu kitab penting mazhab Maliki, dijelaskan bahwa bagi orang yang shalat sendirian, mengerjakan shalat pada awal waktu pada umumnya lebih utama.
Bahkan dinukil pendapat dari Imam Mālik bahwa shalat Subuh sendirian pada awal waktu dalam situasi tertentu dapat lebih utama daripada menundanya sampai akhir waktu.
Namun literatur Maliki membedakan antara:
وقت الفضيلة — waktu utama,
وقت الاختيار — waktu pilihan,
dan keadaan-keadaan lain yang memiliki hukum berbeda.
Dengan demikian, Maliki menegaskan fadhilah awal waktu, tetapi tetap menempatkannya dalam keseluruhan struktur waktu shalat, bukan sebagai kewajiban mutlak untuk semua keadaan.
Menariknya, Mawāhib al-Jalīl juga mengutip pembahasan para muhaddis bahwa lafaz hadis Ibn Mas‘ud “الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا” secara literal tidak dengan sendirinya berarti awal waktu.
7. Pandangan Mazhab Syafi‘i
Imam al-Nawawī dalam:
الْمَجْمُوعُ شَرْحُ الْمُهَذَّبِ
membahas persoalan ini dengan sangat rinci.
Secara umum, mazhab Syafi‘i mengutamakan pelaksanaan shalat pada awal waktu. Al-Nawawī menjelaskan bahwa untuk banyak shalat:
التَّقْدِيمُ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ أَفْضَلُ
“Melaksanakannya pada awal waktu lebih utama.”
Tetapi terdapat pembahasan khusus mengenai Zuhur ketika panas menyengat dan tentang Isya. Bahkan di dalam qaul Imam al-Syafi‘i terdapat rincian mengenai apakah Isya lebih utama disegerakan atau diakhirkan.
Al-Nawawī juga menjelaskan bahwa memperoleh keutamaan awal waktu tidak berarti seseorang harus bertakbir persis ketika jam memasuki waktu. Persiapan wajar seperti azan, iqamah, menutup aurat dan persiapan shalat tetap termasuk dalam cakupan memperoleh keutamaan awal waktu.
Ini penting untuk menghindari pemahaman berlebihan seolah-olah keterlambatan beberapa menit setelah azan otomatis berarti kehilangan sunnah.
8. Pandangan Mazhab Hanbali
Ibn Qudāmah al-Maqdisī dalam:
الْمُغْنِي
menjelaskan keutamaan awal waktu sebagai prinsip umum. Tetapi mengenai Isya ia mengatakan:
وَأَمَّا صَلَاةُ الْعِشَاءِ فَيُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُهَا إِلَى آخِرِ وَقْتِهَا إِنْ لَمْ يَشُقَّ
Secara makna:
“Adapun shalat Isya, dianjurkan mengakhirkannya apabila hal itu tidak menimbulkan kesulitan.”
Ibn Qudāmah kemudian mendasarkan penjelasannya pada hadis sahih mengenai keinginan Nabi ﷺ mengakhirkan Isya apabila tidak memberatkan umat.
Karena itu, mazhab Hanbali pun tidak memahami keutamaan awal waktu secara absolut.
9. Ringkasan Empat Mazhab
| Mazhab | Prinsip umum | Beberapa rincian penting |
|---|---|---|
| Hanafi | Waktu utama berbeda menurut masing-masing shalat | Dikenal memilih isfār untuk Subuh dalam kondisi tertentu; Magrib disegerakan; Isya dapat diakhirkan |
| Maliki | Awal waktu memiliki keutamaan besar | Mengenal waktu faḍīlah dan ikhtiyār; kondisi jamaah diperhitungkan |
| Syafi‘i | Secara umum awal waktu lebih utama | Zuhur saat panas dapat diakhirkan; terdapat rincian tentang Isya |
| Hanbali | Awal waktu umumnya utama | Isya dianjurkan diakhirkan bila tidak memberatkan; Zuhur panas mengikuti hadis ibrād |
Dengan demikian, tidak ada dasar yang memadai untuk menyederhanakan seluruh fikih waktu shalat menjadi “semua shalat harus selalu sesegera mungkin setelah azan”.
Para fuqaha membaca seluruh sunnah Nabi ﷺ secara integral.
10. Bagaimana Pandangan Majelis Tarjih Muhammadiyah?
Muhammadiyah tidak mengikatkan diri secara eksklusif kepada salah satu dari empat mazhab. Majelis Tarjih melakukan ijtihad jama‘i dengan menelaah Al-Qur’an, hadis dan sumber-sumber keislaman secara integral serta mempertimbangkan ilmu pengetahuan yang relevan. Penjelasan terbaru mengenai Manhaj Tarjih juga menekankan metode istiqrā’ ma‘nawī, yakni menghimpun berbagai dalil terkait sebelum menarik kesimpulan.
Dalam pembahasan waktu shalat, Majelis Tarjih menekankan bahwa Al-Qur’an dan hadis telah memberikan tanda dasar bagi masing-masing waktu shalat. Ilmu falak kemudian berfungsi untuk menerjemahkan fenomena tersebut secara akurat ke dalam perhitungan astronomis.
Muhammadiyah menjelaskan misalnya:
Zuhur dimulai sesudah matahari tergelincir; Magrib setelah matahari terbenam; Isya setelah hilangnya syafak; dan Subuh sejak terbit fajar ṣādiq.
Dalam persoalan Subuh, keputusan formal PP Muhammadiyah Nomor 734/KEP/I.0/B/2021, sebagai tanfidz hasil Munas XXXI Tarjih Muhammadiyah, menetapkan kriteria awal Subuh ketika ketinggian Matahari -18° di ufuk timur, menggantikan kriteria -20° yang sebelumnya digunakan.
Ini menunjukkan suatu prinsip penting dalam perspektif Tarjih:
Mengetahui secara tepat kapan waktu shalat benar-benar masuk adalah bagian penting dari ketepatan pelaksanaan ibadah.
Situs resmi Muhammadiyah juga menggunakan ungkapan bahwa shalat wajib hendaknya dilakukan “on time (di awal waktu)”.
Namun ungkapan populer tersebut harus dipahami bersama keseluruhan hadis. Artinya, Muhammadiyah tidak dapat dipahami sedang menolak hadis sahih mengenai pengakhiran Isya atau ibrād pada Zuhur ketika sangat panas.
Metodologi Tarjih justru mengharuskan semua dalil sahih dibaca secara terpadu.
11. Jadi Mana yang Lebih Tepat: “Awal Waktu” atau “Tepat Waktu”?
Jawabannya memerlukan pembedaan antara hukum dasar dan keutamaan.
Secara hukum dasar: “shalat tepat waktu” lebih tepat
Al-Qur’an mengatakan:
كِتَابًا مَوْقُوتًا
“Kewajiban yang telah ditentukan waktunya.”
Hadis paling sahih mengatakan:
الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا
“Shalat pada waktunya.”
Dengan demikian, yang pertama-tama diwajibkan adalah mengerjakan shalat di dalam rentang waktu yang sah menurut syariat.
Secara keutamaan: awal waktu pada umumnya lebih utama
Berbagai hadis, praktik sahabat, serta penjelasan fuqaha menunjukkan bahwa bersegera shalat setelah masuk waktunya merupakan sikap yang utama.
Alasannya juga sangat rasional secara syar‘i: semakin ditunda, semakin besar kemungkinan seseorang lupa, sibuk, tertidur atau mengalami keadaan lain yang menyebabkan shalat terlewat.
Tetapi keutamaan awal waktu tidak bersifat mutlak
Terdapat pengecualian berdasarkan sunnah sahih.
Isya: dapat lebih utama diakhirkan apabila tidak memberatkan jamaah.
Zuhur saat panas sangat menyengat: disunnahkan melakukan ibrād, yakni menunggu hingga panas mereda.
Kondisi jamaah dan kemaslahatan: imam memperhatikan keadaan makmum sebagaimana dilakukan Nabi ﷺ.
Kepastian masuk waktu: seseorang tidak boleh mengejar “awal waktu” apabila masuknya waktu sendiri belum dapat dipastikan.
Karena itu rumusan yang lebih ilmiah adalah:
“Shalat wajib harus dilaksanakan tepat pada waktunya; pada umumnya disunnahkan bersegera pada awal waktu, kecuali terdapat dalil atau maslahat syar‘i yang menunjukkan bahwa mengakhirkannya dalam batas waktu tertentu lebih utama.”
12. Kesalahan Memahami Istilah “Awal Waktu”
Awal waktu tidak berarti harus bersamaan dengan detik pertama masuknya waktu.
Imam al-Nawawī menjelaskan bahwa orang yang setelah masuk waktu melakukan persiapan shalat yang sewajarnya—azan, wudhu apabila diperlukan, menutup aurat, iqamah dan persiapan jamaah—tetap dapat memperoleh keutamaan awal waktu.
Karena itu, misalnya Zuhur masuk pukul 11.40 dan jamaah dilaksanakan pukul 12.00 untuk memberi kesempatan pekerja, mahasiswa atau jamaah menuju masjid, tidak otomatis dapat dicap sebagai meninggalkan sunnah hanya karena tidak shalat tepat pukul 11.40.
Sebaliknya, seseorang juga tidak layak sengaja menunda shalat terus-menerus hingga mendekati habis waktu tanpa alasan.
Syariat menjaga keseimbangan antara mubādārah—bersegera dalam kebaikan—dan raf‘ al-ḥaraj—menghindarkan kesulitan.
13. Dimensi Spiritual: Jangan Hanya Memburu Jam, Lalu Kehilangan Kekhusyukan
Diskusi mengenai awal waktu jangan sampai menjadikan umat hanya sibuk memperdebatkan menit tetapi kehilangan ruh shalat.
Allah berfirman:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
Artinya:
“Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, yaitu mereka yang khusyuk dalam shalatnya.” (QS. al-Mu’minūn [23]: 1–2)
Ketepatan waktu adalah bagian penting dari ketaatan. Tetapi tujuan shalat tidak berhenti pada ketepatan jadwal. Shalat juga menuntut hadirnya hati, tuma’ninah, kekhusyukan, kesucian, berjamaah ketika memungkinkan, dan pengaruh moral sesudahnya.
Maka pilihan ideal bukanlah mempertentangkan:
awal waktu versus khusyuk, atau tepat waktu versus berjamaah,
melainkan mencari cara terbaik untuk menghimpun sebanyak mungkin keutamaan.
Kesimpulan
Berdasarkan Al-Qur’an, hadis-hadis sahih, literatur empat mazhab, kitab-kitab turats, dan pendekatan Majelis Tarjih Muhammadiyah, dapat ditegaskan bahwa istilah “shalat tepat waktu” merupakan rumusan hukum yang paling fundamental, sebab shalat adalah كِتَابًا مَوْقُوتًا, kewajiban yang terikat oleh waktu.
Hadis Ibn Mas‘ud yang paling kuat juga berbunyi:
الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا
“Shalat pada waktunya.”
Hadis ini sahih dengan sanad yang sangat kuat dan diriwayatkan al-Bukhārī serta Muslim.
Adapun shalat pada awal waktu merupakan keutamaan umum dan sangat dianjurkan, tetapi bukan aturan absolut untuk setiap shalat dan setiap keadaan. Hadis sahih menunjukkan Nabi ﷺ terkadang mengakhirkan Isya dan memerintahkan ibrād pada Zuhur ketika panas sangat menyengat.
Karena itu, kedua ungkapan tersebut seharusnya tidak dipertentangkan.
Tepat waktu adalah kewajiban dasarnya. Awal waktu adalah keutamaan umumnya. Mengakhirkan pada keadaan tertentu juga dapat menjadi sunnah.
Maka prinsip yang lebih lengkap adalah:
“Kerjakanlah setiap shalat di dalam waktu yang telah ditetapkan Allah. Bersegeralah pada awal waktu ketika itulah yang lebih utama, dan ikutilah tuntunan Nabi ﷺ ketika dalam keadaan tertentu pengakhiran justru lebih utama. Ukuran ibadah bukan sekadar cepat, tetapi paling sesuai dengan dalil.”
Pendekatan ini juga lebih dekat dengan manhaj tarjih: tidak memutlakkan satu riwayat, tetapi menghimpun seluruh dalil yang sahih sehingga Sunnah Nabi ﷺ dipahami secara utuh.
Literatur dan Rujukan Utama
- Al-Qur’an al-Karim: QS. an-Nisā’ [4]: 103; al-Isrā’ [17]: 78; al-Mu’minūn [23]: 1–2.
- Al-Bukhārī, al-Jāmi‘ al-Ṣaḥīḥ, Kitāb Mawāqīt al-Ṣalāh, khususnya hadis no. 527, 535–538.
- Muslim ibn al-Ḥajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān dan Kitāb al-Masājid wa Mawāḍi‘ al-Ṣalāh, khususnya hadis 85 dan 638–642.
- Al-Tirmiżī, al-Jāmi‘, Abwāb al-Ṣalāh, khususnya pembahasan Bāb Mā Jā’a fī al-Waqt al-Awwal min al-Faḍl.
- Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān, tafsir QS. an-Nisā’ [4]: 103.
- Al-Qurṭubī, al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān, tafsir QS. an-Nisā’ [4]: 103.
- Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, pembahasan الصلاة على وقتها.
- Al-Nawawī, al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhażżab, Kitāb al-Ṣalāh, Bāb Mawāqīt al-Ṣalāh.
- Ibn Qudāmah, al-Mughnī, Kitāb al-Ṣalāh, pembahasan waktu shalat dan pengakhiran Isya.
- Al-Kāsānī, Badā’i‘ al-Ṣanā’i‘ fī Tartīb al-Syarā’i‘, Kitāb al-Ṣalāh.
- Al-Ḥaṭṭāb, Mawāhib al-Jalīl fī Syarḥ Mukhtaṣar Khalīl, Bāb Mawāqīt al-Ṣalāh.
- Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah. Koleksi resmi HPT tersedia dalam Khazanah Muhammadiyah.
- PP Muhammadiyah, Keputusan Nomor 734/KEP/I.0/B/2021 tentang Tanfidz Keputusan Munas XXXI Tarjih Muhammadiyah mengenai Kriteria Awal Waktu Subuh.
- Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, penjelasan mengenai kaidah serta kriteria penentuan awal waktu shalat dan penggunaan ilmu falak.
